Este es el vídeo de la clase que dí el 28 de octubre de 2014 en MediaLab Prado, sobre mi proyecto de tesis “La socialización tecnológica”
Espero que les guste. Aquí pueden descargar la presentación en pdf. Sociología de las Redes Sociales – Master CCCD_2014
Este es el texto que escribí para prepararme una intervención para un reportaje de TVE:
La necesidad de estar integrado es siempre la misma, pero se expresa de forma diferentes en función de las condiciones sociales. En la actualidad, las redes sociales promocionan un modelo relacional que requieren que la persona se esfuerce por integrarse. Tiene que participar activamente en estas plataformas y mostrar de forma explícita quién es, qué le gusta, qué amigos tiene, etc. Es decir, hay una serie de rutinas tecnológicas concretas que tenemos que cumplir para estar integrador, lo cual es una novedad.
Por lo tanto, si que existe una mayor temor a no estar integrado, porque ahora parece que depende de nosotros el lograrlo. Disponemos de herramientas para gestionar nuestra vida social, y por lo tanto es nuestra responsabilidad individual, lo cual implica mayor ansiedad.
Si antes la integración pasaba más por pertenecer a un grupo, ahora tenemos que estar constantemente demostrando que merecemos ser tenidos en cuenta. De ahí la necesidad de mostrar siempre nuestra mejor cara. En definitiva, la dinámica de las redes sociales nos hace sentir que para estar integrados, tenemos que atraer la atención de los demás.
El próximo 23 de septiembre en el Auditorio de MediaLab Prado (11:00h.) arranca la III Edición del Máster en Comunicación, Cultura y Ciudadanía Digitales con la presentación de la ayuda Artivistas.org para la realización de un proyecto en el marco de este primer postgrado oficial en código abierto. Todos los interesados en poner en marcha un proyecto artivista están invitados a este evento y optar a esta ayuda ofrecida por Ideograma , (empresa especializada en comunicación pública y social que ofrece servicios de asesoramiento en el diseño y desarrollo de estrategias globales de comunicación dirigidas a administraciones, entidades sin ánimo de lucro y empresas) El objetivo de esta ayuda es financiar el desarrollo de un proyecto sobre ARTivismo. que incorpore la base de datos con la que Ideograma ya cuenta sobre la temática, y servir para la incorporación de nuevas iniciativas sobre artivismo, (parte del contenido de esta base de datos fue expuesto por Antoni Gutiérrez-Rubí en la sesión sobre ARTivismo que ofreció en dentro de la última edición del Máster en Comunicación, Cultura y Ciudadanía Digitales).
Por Javier de Rivera
Vuelvo de una entrevista sobre el experimento de desconectados para la Televisión Canaria, en la que hablamos de como las redes sociales y nuevas tecnologías afectan la forma de socialización de los jóvenes en su grupo de iguales, especialmente de los adolescentes que no conocen una realidad tecnológica anterior. Amenudo se habla de “nativos digitales” como dando por sentado que tienen una habilidad especial para las nuevas tecnologías. Lo cual solo es cierto a nivel usuario – asumiendo que sus padres les faciliten el acceso a dispositivos tecnológicos – porque para entender la lógica de las tecnologías no basta con ser jóven, es necesario tener educación especializada y medios para aprender, lo cual es un recurso cada vez menos común.
Al salir de la entrevista, me comenta el técnico que su hija de 13 años quiere que le compre un móvil y él se resiste, cree que es demasiado pronto, que no lo necesita, aunque todas sus amigas lo tienen. Tiene que ser duro tener 13 años y ser la única que no tiene móvil. Pero creo que su padre tiene razón, ninguna de ellas lo necesita, aunque todas lo quieren y muchas ya lo tienen. Cuando todo el mundo – al menos tu grupo de referencia – tiene algo, se hace necesario para estar integrado socialmente.
El experimento de desconexión ha dado unos resultados muy interesantes desde una perspetiva sociología. Esto ha sido en gran parte gracias a la naturalidad y la espontaneidad de los participantes que han sabido describir y mostrar su evolución en los vídeos. En este sentido, sus reflexiones tienen un valor especial en tanto que van acompañadas de una experiencia real de desconexión, y no son simplemente opiniones en frío sobre las redes sociales.
Ambos participantes comenzaron el experimento con actitudes e ideas diferentes hacia las redes sociales y la mensajería instantánea. Casimiro se mostraba más crítico hacia el hábito de conexión constante, mientras que Josefina era mucho más entusiasta respecto a cualquier tipo de tecnología de comunicación. Sin embargo, estos diferentes puntos de partida no han evitado que los dos llegaran a conclusiones y reflexiones similares, lo cual tiene un gran valor desde el punto de vista de la investigación social.
Las principales conclusiones del experimento se podría resumir en varios puntos:
Por Javier de Rivera
El experimento desconectados, patrocinado por Rol Social, consiste en mantener a dos personas de entre 25-30 años desconectados de las redes sociales durante 2 semanas. El objetivo del estudio es observar el efecto que tiene la “abstinencia” sobre personas que están habituadas a conectarse y que desarrollan gran parte de su vida social a través de ellas.
Los jóvenes son una mujer y un hombre de 29 años, con un uso bastante elevado de redes sociales, particularmente de Facebook, red a la que dicen estar conectados “casi constantemente” ya sea en sus móviles o en el ordenador. También están conectados constantemente a aplicaciones de mensajería instantánea, como Whatsapp o Line, que se incluyen en la categoría de “redes sociales” debido a la posibilidad de crear grupos y la hiperconexión que posibilitan. En definitiva, realizan un uso bastante común de las redes sociales entre una gran parte de sus usuarios juveniles.
Por Javier de Rivera
Después de casi 4 años que lo terminé, me decido ahora a publicar el trabajo que hice para la obtención del Diploma de Estudios Avanzados: La Socialización Tecnológica: La expresión de la identidad personal y nuevas formas de relación social en las Redes Sociales de Internet. [Descargar el PDF]
No lo publiqué en su momento porque el trabajo necesitaba algunas revisiones menores que por diferentes motivos iba aplazando. Además, estaba pendiente de terminar la tesis de modo o de aprovechar alguna de sus partes para publicarla como artículo. Sin embargo, como todo esto se estaba retrasando he decidido publicarla tal cual está, con la esperanza de que ese dejar salir algo de lo que ya hice me dé animo para acabar lo que me queda por delante.
Algunas de las referencias y menciones sonarán ya un poco anticuadas, aunque creo que en general el análisis sigue teniendo vigencia e importancia. También hay otros elementos que pueden parecer raros y desusados, como el acrónimo RSI para referirse a las Redes Sociales de Internet, para hacer énfasis en la diferencia con las redes sociales en sentido sociológico, como redes de relaciones sociales (no necesariamente virtuales).
A continuación, pego un fragmento de la conclusión final:
En este contexto, las RSI representan grandes iniciativas institucionales que configuran el espacio virtual y le dan forma a las relaciones y realidades que se viven y se crean en él. Entender cómo funcionan estas RSI y que efectos producen sus respectivos modelos comunicativos es definitorio de cara a la comprensión de las formas culturales del futuro, y a la forma en que estamos redefiniendo la propia condición humana.
El concepto de marca personal, y su presentación en el mundo digital, crean nuevos espacios en la relación entre las dos dimensiones de la persona definidas por Goffman: el ‘si mismo’ o imagen presentada y el individuo como actuante que siente, planea y tiene intereses personales. En la interacción física el individuo es la percha sobre la que se cuelga su imagen social, mientras que en la interacción virtual, el individuo es una manager de su marca personal, que se divide entre la toma decisiones similares a las de un representante de una figura pública y la asunción de roles, por medio de la inversión de energía mental y emocional, que desempeña esa figura pública.
Si Goffman se enfocó en definir tan sólo las prendas de identidad que visten la percha, a nosotros nos interesará también la calidad y el sentir de la percha. La performatividad del entorno digital hace posible el diseño de cualquier prenda y establecimiento social, por ello, es en el individuo detrás de la máscara donde encontraremos necesidades y deseos que justifican las formas que toma el espacio y las relaciones virtuales. La reflexión sociocultural y la producción de conocimiento sociológico pueden servir de base para el desarrollo de propuestas respetuosas que satisfagan las necesidades relacionales del individuo y le aporten herramientas para afrontar la construcción conjunta del futuro.
Revista Teknokultura es producida por el Grupo de Investigación Cibersomosaguas que desarrolla su actividad en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid, y cuenta con la colaboración de varios miembros de universidades internacionales.
Se publica únicamente en formato digital y, en consonancia con su compromiso con la cultura libre y las nuevas formas de gestión-distribución del conocimiento, se distribuye de forma gratuita bajo licencia Cretive Commons 3.0 (BY-NC-SA). Se edita a través de Open Journal Systems, un software de código abierto de licencia GNU General Public License.
Tras varios años de trayectoria en el seno de la Universidad Complutense (y anteriormente en la Universidad de Puerto Rico), Teknokultura llega a una situación límite. El actual contexto político-económico que atraviesa el país se ha hecho sentir de manera especialmente palpable en las instituciones educativas y culturales, y la universidad no ha sido una excepción. En los últimos años las fuentes de financiación de las publicaciones científicas de la universidad han ido desapareciendo dejando a su suerte a muchos proyectos entre los que se encuentra TK.
Por Javier de Rivera
Este es un fragmento de mi investigación de Redes sociales de 2010. La estoy revisando para publicarla en PDF abierto. Este texto es la introducción del epígrafe: Ontogénesis de las redes sociales.
En el estudio de las instituciones virtuales, los micro-procesos que dan lugar a su nacimiento, su crecimiento y su eventual abandono, toman una relevancia mayor que en el estudio de las instituciones sociales clásicas, puesto que el papel de las subjetividades es mayor dada la volatilidad del espacio virtual con respecto al espacio físico. Por poner un ejemplo, la construcción de un “site” o entorno virtual que representa la identidad institucional y permite la interacción comunicativa, requiere menos medios económicos que la construcción de un edificio, que sería su análogo en el espacio físico. Así, los capitales cultural, social y tecnológico ganan importancia sobre el capital netamente económico. No obstante, esto no debe llevar a pensar que la construcción de espacios virtuales instaura una suerte de democracia económica, puesto que el lanzamiento de estas plataformas on-line precisa también de la inversión de grandes sumas de dinero, que se gastan principalmente en equipos humanos de trabajo: programadores, diseñadores, responsables de negocio, etc. Esto genera una dinámica de mercado que se asienta sobre la colaboración negociada entre las elites económicas y las elites tecnológicas, en las que estas últimas tienen un considerable margen de maniobra.
El origen de las Redes Sociales online comienza por iniciativas privadas que aúnan el capital tecno-cultural de los “creadores del sistema” con el capital económico de los inversores que hacen posible su desarrollo a largo plazo. Las Redes Sociales online responden por tanto a una inquietud o motivación de carácter tecnológico-cultural que da origen a la idea y valor de uso a la herramienta, como a un interés económico que hace posible su materialización y exige una rentabilidad a medio-largo plazo. El capital cultural-tecnológico goza de gran independencia frente al económico, pues tiene las claves para regular el mercado de la atención. Sin embargo, no podemos olvidar que es un mercado secundario cuya rentabilidad se sustenta sobre la economía productiva y financiera3.
El modelo de negocio de las Redes Sociales online se basa fundamentalmente en la rentabilización de la atención recibida por los usuarios a través de la venta de publicidad, por ello, es un modelo a largo plazo que requiere grandes inversiones para mantener la plataforma en funcionamiento mientras se logra el número suficiente de usuarios. Además, las Redes Sociales online almacenan tanta información sobre los usuarios que es posible que existan otras formas de rentabilizar la inversión, por ejemplo, a través de la cesión de datos o la realización de informes sociales, de consumo, etc. Siendo un servicio gratuito para el usuario, éste se convierte más en un proveedor o en un recurso que en un cliente: un proveedor de atención que se vende a las empresas anunciantes, y un recurso de información que sirve para lograr un mejor aprovechamiento de la atención de los usuarios.
Las Redes Sociales online también son un modelo de negocio bastante abierto a la innovación y la colaboración interempresarial, permitiendo que otras empresas desarrollen aplicaciones dentro de la plataforma, o que aprovechen las posibilidades de promoción que la comunicación social en red les posibilita. Estas formas de colaboración aumentan el atractivo y el valor social de la RSI, lo cual se traduce en un incremento de la atención social recibida, y todo ello bajo el control de los propietarios del sistema.
Sin embargo, la difusión y el éxito de las Redes Sociales online depende fundamentalmente de su correspondencia con los gustos y necesidades subjetivas de los potenciales usuarios. La propuesta comunicativa de las Redes Sociales online se materializa a través de una interfaz que establece un sistema de comunicación y cuyo diseño está enfocado a atraer la atención de los usuarios. Para ello, es necesario que ofrezcan un beneficio subjetivo y que conecten con sensibilidades emergentes en la población, que también son estimuladas, y en parte creadas, por la misma difusión de las RSI.
La formación de estas necesidades e inclinaciones subjetivas es un proceso social complejo, que conecta con los procesos de desarrollo de la cultura, la sociedad y la economía. Así, las condiciones culturales y socioeconómicas derivadas del capitalismo de consumo asociado al individualismo materialista y la economía publicitaria (el origen del mercado secundario de la atención) serán un importante referente en la formación de subjetividades previas a la implantación de las RSI. Aunque también hay otros referentes, como los derivados de la propia comunicación virtual y la reflexividad social que va asociada a ella, que se manifiestan en movimientos sociales cibernéticos que giran en torno a principios como la libre distribución de la información, el software libre, etc.
Las Redes sociales y las “tecnologías del yo” de Foucault
Este es un texto escrito por David Álvarez, alumno del Master de Comunicación, Cultura y Ciudadanía Digital de la URJC, a propósito de la clase sobre Socialización Tecnológica que impartí. El texto me ha parecido una excelente articulación de las ideas de Foucault en “Las tecnologías del yo” (texto de la bibliografía) con la experiencia cotidiana actual en Redes sociales, por lo que me parece interesante darle la mayor difusión posible.
Ensayo sobre instituciones, prácticas y socialización
Por David Álvarez
Foucault cataloga las “tecnologías del yo” como una categoría más dentro del conocimiento que el ser humano ha creado sobre sí mismo; un saber que implica no sólo aprender y conocer cosas sobre “el yo”, sino también la capacidad de poder modificarlas a través de la adquisición de habilidades y actitudes. Foucault se remonta a los 2 primeros siglos antes de Cristo, en que la filosofía grecorromana (y más adelante la espiritualidad cristiana) constituyen el conocimiento del sí mismo como principio fundamental. Platón decía que la “principal actividad en el cuidado de sí” (Foucault, 1990, p. 26) es preocuparse por el alma. Y para ello, debemos conocer el alma a través de la contemplación de su “reflejo divino”.
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